Гуманизм как принцип права и политики

Как течение философской мысли гуманизм появился в эру Возрождения (XV-XVIвв.) и достигнул собственной высшей точки развития в работах просветителей ХУШв., которые не только лишь выражали почтение к человеку, да и добивались сотворения подходящих для него критерий публичной жизни.

Политические требования, проникнутые духом гуманизма, отыскали свое воплощение в так именуемых буржуазных Гуманизм как принцип права и политики правах и свободах, которые были завоеваны в процессе долгих штатских и религиозных войн, сопровождавших в Европе эру Реформации. Новый юридический статус был нужен человеку для утверждения и развития собственной "естественной" природы. Но в XIX веке К.Маркс внушительно обосновал, что отчужденному человеку предоставление политических свобод способствует только отчуждению. После Маркса Гуманизм как принцип права и политики гуманизм стал пониматься как возвращение человеку людского, как преодоление отчуждения.

Исходя из убеждений марксизма, гуманизм как поочередно проведенный принцип социальной политики - это, во-1-х, воплощение социалистической революции, в процессе которой уничтожаются эксплуататорские классы, и, во-2-х, упразднение личной принадлежности, т.е. упразднение труда в критериях личной принадлежности Гуманизм как принцип права и политики, когда рабочий отдален от продукта собственного труда4.

Русские коммунисты упразднили личную собственность насильно, когда сохранялись конкретные предпосылки отчужденного труда и существования классов. Потому русский человек остался отчужденным - он стал рабом коллективной принадлежности и коллективных форм жизни. Понимая это, мы должны созидать источник реабилитации марксизма. Потому вопрос о методах преодоления отчуждения Гуманизм как принцип права и политики человека в современном мире имеет не только лишь философскую, да и политическую расцветку. Политическая власть в Рф неустойчива не в силу невыполнения обещанных реформ, а из-за собственной антигуманности. Это событие разъясняет склонность русского правительства и парламента к непрерывной демонстрации любви к социально незащищенным группам населения.

Осознание гуманизма как преодоления Гуманизм как принцип права и политики отчуждения, т.е. возвращения человеку людского, имеет неявную догадку в виде убеждения в изначальной доброте человека. Только будучи уверенным в том, что человек по собственной природе добр, можно без опаски добиваться человечности. Но если человек по собственной природе зол? В данном случае человеку непозволительно быть самим собой Гуманизм как принцип права и политики, и гуманизм оказывается гибельным для людской цивилизации.

Мы тут вновь возвращаемся к вопросу о сути человека. Человек - существо духовное, способное к непознаваемому. Он повсевременно ведет борьбу с ситуацией, которая ограничивает его бытие. Чтоб сохранить конечное, он обязан стремиться к нескончаемому. Чтоб устроить свои земные дела, он должен принимать себя частичкой Гуманизм как принцип права и политики Космоса. В христианской философии это совершенно точно выразил Н.А.Бердяев: "Гуманен не человек, а Бог"5.

По собственной природе человек ни добр, ни зол. Он - сама возможность того и другого. Но добро оказывается труднодоступным, когда в центр мироздания человек ставит себя самого. Делать добро - это признавать значимость другого. Самовозвеличивание Гуманизм как принцип права и политики человека рискованно для общества и природы: посягая на мировые законы, он лишает себя здоровой среды и неопасных критерий деятельности.

В мире нельзя существовать не сосуществуя6. Нельзя не считаться с иерархией мира, с подчиненностью человека природным законам и всеобщей гармонии. Как человек отъединяет себя от мира, пытаясь личным Гуманизм как принцип права и политики образом достигнуть благополучия за счет чего-то другого, он безизбежно наказывает себя или следующие поколения - в XX веке это стало естественным для всех (сумасшедшее отношение к природе, вооружение во вред коллективной безопасности, достижение социальной справедливости на костях свергнутых эксплуататорских классов и т.д.).

Стало быть, основное требование гуманизма состоит в Гуманизм как принцип права и политики понимании собственного единства с миром, с другими людьми. И.Кант определил этот императив в виде морального запрета относиться к человеку как средству заслуги своей цели. Человек - не средство, а цель7.

Но что это означает - относиться к человеку как цели? Цель подразумевает рвение к ней. Можно ли стремиться к тому, что вызывает Гуманизм как принцип права и политики кошмар, омерзение либо безразличие? Тут, пожалуй, мы подошли к главному.

Гуманизм своим содержанием имеет любовь к человеку. Исключительно в этом случае оправданно рвение к нему, только в данном случае мы искренни в сближении с другими людьми. Единство с миром доступно только тем, в ком нет ненависти и Гуманизм как принцип права и политики ужаса.

Любовь - это состояние человека, когда он всецело принадлежит миру. Эта принадлежность другому переживается человеком с радостью и ликованием, но было бы грубой ошибкой именовать любовью фактически эмоциональное переживание человека. Любовь - это полнота людского бытия, так как мне нет надобности отгораживаться от окружающего мира либо другого человека. Любовь вдохновляет к заботе Гуманизм как принцип права и политики и почтению, проникновению в мир другого человека и самоотдаче8.

Какие же отсюда следуют выводы для разумной правовой политики? Очевидно, дело не в том, чтоб обязать человека к любви, хотя в политике этого домогаются многие фавориты. Если любовь вероятна как переживание единства человека с человеком, человека с миром Гуманизм как принцип права и политики, мы должны признать, что всякое следование норме и формальное подчинение закону исключают человечное отношение к человеку. И гуманизм права определяется мерой, в какой может быть правоприменителю либо исполнителю норм права доверяться своим человечьим переживаниям - любви и сочувствию, что противоречит нормативной природе права. Это противоречие резко и совершенно точно Гуманизм как принцип права и политики определил Н.А.Бердяев: "Этика закона—бесчеловечна к людской личности"9.

Во-1-х, гуманизм, положенный в базу права, обязует законодателя допустить возможность таких поступков, в каких интересы определенной личности ставятся выше интересов справедливости. В согласовании с принципом гуманизма решения суда, должностных лиц либо рядовых людей должны определяться интересами личности. Это подразумевает доверие Гуманизм как принцип права и политики страны к тем, кто воспринимает решения - суду присяжных, конституционному суду и т.д.

Во-2-х, правительство, придерживаясь принципа гуманизма, обязует себя уважать выраженную в правовых поступках волю. Оно не вправе предрешать вопрос о том, что добро и что предпочтительней для тех либо других участников правоотношений. Потому гуманизм исключает патернализм Гуманизм как принцип права и политики в гос жизни, когда власть претендует на покровительство несмышленого народа.

В-3-х, правительство должно сделать процессуальные гарантии арбитрам, коль скоро тем предоставляется возможность принятия решения в акте личного сопереживания. Судьи не должны отчитываться перед кем-то относительно мотивов принятого решения.

Мы лицезреем, что гуманизм очень труден для реализации в Гуманизм как принцип права и политики правовой жизни. Его поочередная реализация подрывает начальные основания права, а именно, его нормативную природу и принцип справедливости, без которых нет ни права, ни правосудия. Потому общество воспринимает этот принцип постольку, так как его воплощение не нарушает других, более базовых основ социально-правового устройства.

Становясь фактом правовой жизни, гуманизм способствует Гуманизм как принцип права и политики людской солидарности и взаимопроникновению интересов. Отказ от гуманизма лишает право экзистенциальной опоры, которой является личность. В данном случае оно утрачивает для личности всякую ценность, сохраняя при всем этом функции, характерные ему как соц институту. Такое положение дел не исключает постановки вопроса о "социальной ценности" права, так как оно Гуманизм как принцип права и политики остается средством общественного управления, общения, производства духовных ценностей и утверждения их в отношениях меж людьми. Но эта жизнь права индивидуму, стремящемуся к обретению свободы, безразлична.


gudok-12072012-sohranyaya-priumnozhaem-monitoring-smi-rf-po-pensionnoj-tematike-12-iyulya-2012-goda.html
gudok-30042008-nalog-pretknoveniya-statistika-upominanij-za-proshedshie-sutki.html
gudok-prikazano-dolgo-zhit-05102006-federalnie-sredstva-massovoj-informacii.html